李炘博客

《媒介分析方法》封面 引言 《媒介分析方法》是一本入門級教材，作者為美國知名學者 Arthur Asa Berger。該書英文原版《Media Analysis Techniques》於 1982 年出版，是 Berger 在傳播學領域的首部專著。中文版由黃新生翻譯，1994 年由遠流出版，隸屬「傳播學名著譯叢」系列，至 1997 年已出至第 3 版。 叢書主編陳世敏教授在序言中指出，本書並非專注於方法論、媒介調查或內容分析等技術性課題的專業著作，而是一本入門讀物（陳世敏，1994，p. 7）。筆者認同此定位：雖然書中涉及方法論、媒介調查與內容分析等主題，但探討深度有限，且部分定義與主流學術共識存在偏差。因此，本書更適合作為激發讀者興趣的引導性讀物，而非技術性專著。 Berger 開創性地將媒介分析分為四種方法：「記號學分析方法」、「馬克思主義分析方法」、「精神分析的批評方法」與「社會學分析方法」。全書分為兩部分：第一部分「界定篇」介紹四種方法的基礎理論，第二部分「應用篇」則通過案例展示四種方法的實際應用。 作為知名學者的早期作品，本書既有獨到見解，亦有明顯不足。以下從學術視角出發，聚焦其理論界定與應用實踐的問題，進行批判性分析。 一、界定篇的優缺點 1.1 社會學分析方法的模糊性 在「社會學分析方法」章節中，Berger 列舉了「疏離感」（Alienation）、「脫序」（Anomie）與「階級」（Class）等概念（Berger，1994，p. 86）。這些概念源自不同社會學流派，卻被整合於同一分析方法中，不能形成邏輯連貫的框架。 現代社會學主要分為三大流派：衝突學派（Conflict Theory）、功能學派（Functionalism）與符號互動學派（Symbolic Interactionism）。各流派對社會現象的關注焦點與解釋路徑迥異，對社會問題的解決方案更加是南轅北轍。例如衝突學派強調階級鬥爭，功能學派聚焦社會功能，而符號互動學派關注符號間的互動。然而，Berger沒有明確區分三大流派，也未指明其採用的具體社會學流派，更未解釋如何整合三大流派的視角形成統一的「社會學分析方法」。 社會學包含了馬克思主義（衝突學派深受馬克思影響），但馬克思主義不等於社會學（至少還有功能學派與符號互動學派）。馬克思在《共產黨宣言》中提出：「至今一切社會的歷史都是階...

採訪李焯芬教授 水利土木工程、中國文學、佛學，你們看出當中的關聯嗎？沒有關聯？這就錯了！港大副校長李焯芬教授身體力行地將三者連結在一起，想知道這三種看似風馬牛不相及的東西如何走在一起並互相配合應用？且聽李教授道出其中奧秘吧！ □本報記者李炘 ■香港大學副校長李焯芬教授 學習土木工程　源於文學 □您是水利、土木工程方面的專家，同時也是香港中華文化促進中心主席，為什麼同時對這兩方面有興趣呢？ ■這就說來話長了，在年青的時候我很喜歡文學，參加過一些「文社」的活動，寫了一些散文、小說等，當時也看了很多著名作家的作品，如巴金、矛盾、蕭軍、蕭紅、端木蕻良等，20、30年代的小說經常反映中國農村的生活，不是水災就是旱災，題材十分沉重。中國有八成人口是農民，是一個以農立國的國家，沒有水，農業就失收，很容易造成民變。而水利是農業的命脈，在文學作品中就能夠了解中國人民的痛苦，所以轉而學習比較務實的土木工程學。在香港大學土木工程系畢業後，由於當時中國正在進行「文革」，無法回國建設，加上覺得自己的水利的知識還不夠，又知道加拿大的水利工程很發達，就去了加拿大進修，所以我對文學和理工都有興趣。 鼓勵大學生　學多元化的知識 □大學生一般只關心本科事，理科人很少接觸文學文化、文科人亦很少接觸科學，大學裏縱有通識教育可選修，但一般也不會特別重視，您覺得這是導致大學生思維狹隘的原因嗎？問題出在哪裡？ ■我認為社會是多元化的，人生也是很多姿多彩的，太專於一門科目確實會令視野變窄。我們經常說人生有「真、善、美」，真，就是科學和社會發展的追求；善就是自己情操的培養，可以是宗教或者行善事等；美就是對美的追求，美化生活，能夠做到這些，才能夠有一個豐富的人生。了解文學和藝術，有助我們從壓力中解放出來，令我們的生活可以調節的更加好。 現在香港各大學都有不同的通識教育的活動，希望通過這些活動可以增強大學生對其它知識的掌握，當然現在大學都是三年制，三年對於專業的教育來說，都可能不太足夠，更加何況是通識教育？大學生還是要以掌握本科知識為主，現在本科知識大約是八成，而其余兩成為通識教育。學習一些中國國情，對理工科學生將來到內地發展也是很有幫助的。 用理科的方法學習佛學 □您是香港佛教學院院長，怎樣看待佛學的呢？ ■我認識佛學是在一個機緣巧合的情況下開始。一次我在乘坐飛機的時候看了一本佛教的書籍，對此產生了興趣，然後...

梁國雄當選議員後被傳媒追問（網絡圖片） 這個綱領既沒談到無產階級的革命專政，也沒談到未來共產主義社會的國家制度。綱領的政治要求除了陳舊的，人所共知的民主主義的廢話，如普選權，直接立法權，人民權力，人民軍隊等等之外，沒有任何其它內容。這純粹是資產階級的人民黨，和平和自由同盟的回聲。所有這些要求凡不屬於空想的，都已經實現了。不過實現了這些要求的國家不是在德意志帝國境內，而是在瑞士，美國等等。 ——馬克思（Karl Marx）：哥達綱領批判（1875年5月）[1] 梁國雄，人稱「長毛」，是香港著名的街頭鬥士，在「火紅年代」是毛派、後來參加「革命馬克思主義者同盟」轉為托派，在當選議員後，則表明他「社會民主主義者」的新信念。在多個場合，他堅稱自己是馬克思主義者，公民抗命只是手段。 當然，任何人都可以宣稱自己是馬克思主義者，但邏輯上是否存在矛盾則是另外一回事。梁國雄反對的東西很多，主張的東西卻很少，對於搞街頭運動的目的，他只籠統說是為了窮人的利益。僅批判別人，而不明確表達自己政治立場的人，是最難展開討論的，不過我們依然可以從理論和實踐的蛛絲馬跡進行分析。 這個問題之所以重要，乃在於馬克思主義雖然反建制，但反建制不都是馬克思主義；馬克思主義雖然關心窮人，也不代表關心窮人的都是馬克思主義。在歷史上，法西斯主義也是反對資本主義的一種思潮，也是利用了工人階級的各種運動，其結果卻是建立了極右的極權統治。因此對於理論問題，必須敲問清楚。 公民抗命非馬克思主義 文前引述了馬克思對《哥達綱領》的批判，梁國雄實踐中不屬於空想的，如普選權和直接立法權，都已經在歐洲和美國實現了。和馬克思所批評的一樣，梁國雄既沒有提到無產階級的革命專政，也沒有構想未來社會主義的國家制度。那麼，梁國雄在多大程度上能夠符合馬克思的主張？又憑什麼宣稱自己是馬克思主義者呢？ 梁國雄宣稱自己實踐的是公民抗命（Civil Disobedience），根據定義：「公民抗命是透過和平非暴力的手段，故意觸犯一些不合理的法例，藉此引起公眾的注意，喚醒人性中的良知，最後達致社會法例制度的改變。公民抗命者雖然犯法，但他們的手段和目的都是道德的。」[2] 對於什麼是不合理，一千個人有一千種定義，對於良知更是如此。換句話說，公民抗命的要點是不認同革命，不推翻建制，僅就法律中不合理（或自己不認同）的部分進行改良。似乎這種手法和政治理論無關...

香港工聯會慶祝特區政府成立五週年（網絡圖片） 和朋友閒談中無意談到了這個話題。有些朋友歸咎於左派的老人黨作風落伍、另一些朋友則認為是包裝形象不如民主派；而我的看法是，香港左派正面對一個嚴重的道德危機。 香港的左派，泛泛而言是民建聯和工聯會，前者現在已經發展成一個以愛國主義為號召的資產階級政黨，而後者雖然是一個為工人階級服務的工會，但也因為回歸以後減少活動而被職工盟和街工搶盡了風頭。 毫無疑問，溫和理性、穩定發展也是一種很好的核心價值，在中國當前的發展形勢下，可能也是唯一的發展途徑。但畢竟香港已經是一個成熟的資本主義社會，這種模式不能不加思索地套用在香港人身上。更為重要的是，不能完全放棄左派的批判性。批判從來都是左派的特色，無論學術上的衝突學派（Conflict Theory）也好，還是社會上的各種工會組織也好，左派扮演的角色就是一種對社會上不公平、不合理制度的批判者。 穩定前提局限左派工會發展 香港的工會發展有其特殊性，在反英抗暴期間，工聯會是一個批評建制最激烈的工會。這種批評性直接導致了殖民地當局改變統治手法，在香港引入了更多的勞工保障；而現在的工會會員和工會幹部也多是那個時期培養出來的。但左派工會在回歸祖國之後，這些懷有理論基礎和強烈民族情感的工會會員，不但實際上沒有分得利益，更因為要維護「一國兩制」、「五十年不變」和社會穩定的大前提，被逼接受回歸前大為不滿的殖民地政治體系和自由放任政策（Laissez faire）。 關乎到整條「愛國統一戰線」的政治穩定性，工會由「批判者」變成「維護者」，引致了強烈的角色混亂。叫一些無論在理論上還是行動上都是反建制的人，忽然變成建制的維護者，不出現「理不直氣不壯」的現象才是咄咄怪事。 所以儘管現在的香港左派還扮演一個服務社會、服務大眾的角色，不過在愛國主義和社會穩定的前提下，倒過來限制了左派工會爭取勞工權益的空間。況且從一個政治現實的角度來說，沒有嚴謹的、清晰的政治綱領就沒有辦法吸引群眾。 內部矛盾可能激化 據我個人交流的經驗得知，部分工聯會會員其實已經和工會領導層貌合神離。很難想象這些工會會員還可以忍耐多久，最壞的結果就是工會因為老化而慢慢凋謝，這樣對香港的工人保障是非常不利的，更造成社會不穩定的因素。2002年8月14日，特首董建華先生在工聯會訪問時，曾遭遇工聯會基層會員的質詢，這就是最好的注腳[1]。 比較工...

《吶喊》封面 「假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裡面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？……然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。」[1] 魯迅，一個注定和中國命運聯在一起的人，一個無疑是影響一代、幾代，或許幾十代中國人的人。然而，除了知道他是偉人、文豪、白話文先驅等，對他還有多少瞭解？ 魯迅是一個偉人，但他畢竟也是一個有血有肉的人，他也有喜怒哀樂，有時也會發怒大罵「一個都不寬恕」，這是可以接受的人之常情，畢竟魯迅是人而不是神。 台灣將魯迅貶的太低，內地又將魯迅抬的太高。魯迅一生提倡「破除迷信」，但往往我們就是掉進了或「神化」或「醜化」魯迅的圈套之中，完全接受權威對魯迅的標注，無論如何不是好事。誠然人生在世，早已接受各種觀念，斷不可能絕對客觀公正，筆者還是想不設任何前提地評論《吶喊》，並針對「傳統」的，或市面流行的魯迅評論做一評述。 上面說魯迅影響了幾代中國人，並沒有任何的夸張。魯迅先生離世已有六十六年了，然而，在華人世界裡，幾乎每年都有關於他研究、解讀、評論或是紀念文章的出版，魯迅的全集也再版過數十次[2]，如果你今天在互聯網上打魯迅二字，可以找到兩千多個有關的網站，更甚的是，我們這一代都是讀魯迅的孩子，我們都讀過魯迅的書、知道阿Q和孔乙己、也都以白話文寫作…… 魯迅以小說和散文最為著名，《吶喊》則是魯迅的第一本小說集，某程度上來說，也是最有代表性的一部著作，許多富有影響力文章都收錄在《吶喊》裡，諸如〈狂人日記〉、〈孔乙己〉、〈阿Q正傳〉、〈藥〉和〈故鄉〉等，這些文章大部份收錄在當時最出名的進步刊物《新青年》裡，由〈狂人日記〉開始，魯迅的名氣越來越大，到了寫〈阿Q正傳〉時魯迅已經是一代宗師了。 魯迅對於國民政府的不滿是很輕易表露在字行間的，魯迅說：「我覺得許多烈士的血都被人們踏滅了，我覺得什麼都要重新做過。」（載自〈華蓋集．忽然想到〉）魯迅對於封建主義進行了深入的批判，如〈狂人日記〉中描寫的禮教吃人、〈孔乙己〉中描寫的人民的麻木不仁、〈藥〉中描寫的人民的愚昧無知等，相信這就是對「半封建半殖民地」，這一我們沒什麼感性認識的名詞的最好注腳。 儘管，時局是這樣的不堪入目，魯迅沒有像當時的一些文人（如張...

《西潮》封面 內容簡介 顧名思義，《西潮》指的是西方傳來的潮流。作者蔣夢麟以個人經歷為主線，記錄了從1842年《南京條約》簽署到1941年珍珠港事變期間，西方文化對中國的深遠影響。故事從作者寫作此書的地點——戰火中的昆明開始，回憶兒時的清王朝、留美求學的瑣事、民國初年的動盪以及八年抗戰的艱辛，最後回到戰時的昆明，結束對中國歷史的回顧，並對「現代」中國作出評述。 香港考試局將《西潮》歸類為散文，作者自認為只是個「故事」，台灣出版社則多稱其為傳記。這些定位各有道理，而以香港考試局的「散文」定位最為恰當。雖然書中記述了作者的親身經歷，具有自傳性質，但作者夾雜了大量對中國民族性、社會、政治、文化和宗教等問題的分析與評述，超出了普通自傳的範疇，也難以簡單歸類為故事。因此，「散文」這一較靈活的屬性更適合定義此書。 文章結構 此書共分七部，計34章，分別為：第一部「滿清末年」（第1-8章）、第二部「留美時期」（第9-11章）、第三部「民國初年」（第12-16章）、第四部「國家統一」（第17-20章）、第五部「中國生活面面觀」（第21-24章）、第六部「抗戰時期」（第25-31章）、第七部「現代世界中的中國」（第32-34章）。 前六部回顧了作者經歷的中國近代史，其中第六部「抗戰時期」著墨最多。第七部「現代世界中的中國」篇幅最短，以評論為主，在風格、文字和技巧上與前六部有明顯差異，相對較為客觀。其中的三章：〈中國與日本——談敵我之短長〉、〈敵機轟炸中談中國文化〉、〈二次大戰期間看現代文化〉，均可獨立成篇。 內容評論 《西潮》以個人視角串聯中國近代史，結構宏大，反映了一代青年在大時代中的所思所想。 蔣夢麟曾任北大校長、國民政府教育部長、商務印書館主編等職，與孫中山、李大釗、陳獨秀、蔡元培、袁世凱、胡適等近代史重要人物均有交集。閱讀此書猶如觀看一部「歷史劇」，增添了感性認識。 作者常引用中國典故，展現對中國文化的熱愛，同時支持西化以實現國家富強，並描寫這一過程中的問題，成為全書主線。 然而，本書亦有不足之處：   1、結構鬆散 部分章節主題跳躍，作者想到什麼寫什麼。例如，第六部第25章論述中國文化對周邊國家的影響，聚焦日本和朝鮮，順帶提及越南與緬甸，隨後突然轉寫抗戰。第29章重提此主題，卻轉而聚焦越南與緬甸，日本和朝鮮成為附帶內容。兩章同屬一部，時間差異...

《射雕英雄傳》封面 《射雕英雄傳》是金庸先生的代表作之一，於1957年至1958年間在《香港商報》連載。這是作者的第四部武俠小說（之前三部分別為《書劍恩仇錄》、《碧血劍》和《雪山飛狐》），此書確立了金庸在武俠小說界「盟主」的地位。由於《射雕英雄傳》原是報紙連載的關係，不免比較拖沓，所以作者在80年代初又對《射雕英雄傳》進行了一次修訂，這一修訂版也就是我們現在看到的版本。 一、內容簡介 《射雕英雄傳》的故事由南宋臨安牛家村兩個結義兄弟——郭嘯天、楊鐵心和全真教道士丘處機的一段巧遇開始。當時，中國北方已被金人完顏氏所侵略，金人不善政治，北方人民叫苦連天，郭嘯天和楊鐵心都是由北方逃難到南方的忠良之後，對南宋朝廷向金人綏靖的政策十分不滿，但又苦無救國救民的對策。 一天夜里，長春真人丘處機因為殺了一個漢奸，而受到了南宋和金人的追殺，逃到牛家村，三人都是有志救民於水火之士，所以在一場小鬥後，便成了不打不相識的好友，長春真人更為二人未出生的孩子取名，郭嘯天孩子取名郭靖、楊鐵心的孩子取名楊康，有不忘靖康之難的意思。郭靖便是本書的主角，而《射雕英雄傳》的主線也是描寫郭靖如何從「傻小子」到大俠的過程。 郭嘯天、楊鐵心兩兄弟別過丘處機後不久，金國王子完顏洪烈及南宋追兵便殺到牛家村，殺死郭嘯天，捉走楊鐵心，郭嘯天、楊鐵心的妻子包惜弱和李萍也各散東西，後來完顏洪烈帶走包惜弱，從此包惜弱、楊康兩母子便住在金國宮殿里，而郭嘯天之妻李萍懷著孩子逃向蒙古，後來的主角郭靖便在蒙古大漠中出世。因為在蒙古出生的關係，郭靖從小和成吉思汗的子孫打交道，更和成吉思汗的四王子托雷結拜為兄弟。 因為一場小小的風波，長春真人丘處機和江南七怪立下賭約，江南七怪教郭靖武藝，丘處機教楊康武藝，相約十八年後在江南互相比武功論成敗。十八年後郭靖南下比武，途經張家口，遇到了女主角黃藥師之女黃蓉，當時黃蓉正離家出走，男扮女裝並喬裝成小叫花子。黃蓉和郭靖交了朋友，後來兩人私定終身，把臂同游，展開了一段驚心動魄的旅程。 當時的中國武林有五大高手，分別號稱「東邪」、「西毒」、「南帝」、「北丐」和「中神通」。東邪是桃花島主黃藥師，西毒是白駝山歐陽鋒，南帝是大理國皇帝段智興，北丐是丐幫幫主洪七公，中神通是全真教教主王重陽。這五個人在華山論過一次劍，為的是爭奪一本叫《九陰真經》的武俠奇書。 郭靖先後拜丐幫幫主洪七公、全真教老頑童周伯通...

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